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归有光散文继承欧阳修、曾巩的文风,今借书震川先生序略发小慨
2020-05-06 02:42

纵观归有光一生,他对现实始终怀着热情,希望社会日臻于完美,为此而兢兢业业。他批评以史书为代表的女性题材写作喜异忽常——写“常”而不是一味求“奇”,是他对自己写作经验的总结。他借鉴佛学思考社会,思考人生,思考生活,思考人的精神追求——以儒为主,吸收佛道,这是归有光思想精神实际。

  归有光(1506—1571),明代散文大家。字熙甫,又字开甫,别号震川,又号项脊生,世称“震川先生”,与王慎中、唐顺之合称“嘉靖三大家”;与茅坤等人同尊内容翔实、文字朴实的唐宋古文,是为“唐宋派”。归有光一生著作繁富,涉及经史子集各部,尤以散文见长,一些叙述家庭琐事或亲旧生死聚散的短文,朴素简洁、悱恻动人,“使览者恻然有隐”。

前言

明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。但至嘉靖年间,已流为盲目尊古倾向。王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制,提倡唐宋古文,被称为唐宋派,其魁首实为归有光。时王世贞为文坛宗师,声势煊赫,归有光贬斥说:“盖今世之所谓文者,难言矣。未始为古人之学,而苟得一二妄庸人为之巨子,争附和之,以抵排前人”,“至于宋元诸名家,其力足以追数千载之上而与之颉颃,而世直以蚍蜉撼之,可悲也”。在诗论上,他也批判复古倾向说:“今世乃惟追章琢句,模拟剽窃,淫哇浮艳之为工,而不知其所为。”反之,他认为那种“率口而言,多民俗歌谣,悯时忧世之语,盖大雅君子之所不废者”。他的基本观点是:以《史记》为代表的秦汉文章虽好,但唐宋间名文未尝不佳,前、后七子标榜“文必秦汉,诗必盛唐”,实则泥古成风,走入歧途。他主张“变秦汉为欧曾”,属文时应“出于意之所诚……非特求绘藻之工为文章。纚纚然观美矜炫于世而已”。当时,王世贞听到他批评自己“妄庸”后说:“妄则有之,庸则未敢闻命。”但到了晚年,王世贞也感到自己雕饰过甚,不及归有光恬适自然。在《归太仆赞序》中说:“先生于古文辞……不事雕饰而自有风味,超然当名家矣。”还有人把归有光与欧阳修比较,推崇他为明代第一散文家。直到清代。方苞、姚鼐等人,也对归有光交口称赞。

归有光 (1506~1571年 )。明代散文家。字熙甫,又字开甫,别号震川,又号项脊生,是“唐宋八大家”与清代“桐城派”之间的桥梁,被称为“唐宋派”。江苏昆山人。早年从师于同邑魏校。嘉靖十九年中举,后曾八次应进士试皆落第。徙居嘉定安亭,读书讲学,作《冠礼》、《宗法》二书。从学的常数百人,人称"震川先生"。他考察三江古迹,认为太湖入海的道路,只有吴淞江,而吴淞江狭窄,潮泥填淤,渐渐地就堙塞,只要合力浚治,使太湖的水向东流,其他的水道就可不劳而治,为此写了《三吴水利录》后来,海瑞以右金都御史巡抚应天十府,兴修水利,主持疏通吴淞江时,许多方面均采用了他的建议。 嘉靖三十三年倭寇作乱,归有光入城筹守御,作《御倭议》。嘉靖四十年他60岁始成进士,授湖州长兴县知县。他重视教化,治政廉明。每逢处理诉讼事宜,务明事实真相。当时长兴县内盗贼极多,官府乱抓一批无辜者,他用计擒获盗首,使狱中蒙冤受屈者30多人获释。后任顺德府通判,专门管辖马政。隆庆四年为南京太仆寺丞,留掌内阁制敕,修《世宗实录》,卒于宫,卒年六十六岁。 葬于昆山城东南门内金潼里。(今昆山有归有光墓,为旅游景点一)文学上,归以散文创作为主,与拟古主义者对抗,力矫前后七子"文必秦汉"之论,并且取得较高的成就,使当时的文风有所转变,对后世也有一定的影响。 项脊轩,归有光家的一间小屋。轩,小的房室。归有光的远祖曾居住在江苏太仓的项脊泾。作者把小屋命名为项脊轩,有纪念意义。 归有光出生在一个累世不第的寒儒家庭。少年好学,9岁能作文,20岁时尽通五经三史和唐宋八大家文。35岁时,乡试中举。但以后8次会试都未及第。嘉靖二十一年迁居嘉定安亭江上,读书讲学,远近从学者常达数百人。直到60岁时,才中进士。初任浙江长兴县令,因得罪豪门与上司,调任顺德通判。后被大学士高拱推荐,任南京太仆寺丞,参与撰修《世宗实录》,以劳成疾,卒于南京,归有光对前后"七子"的盲目拟古倾向不满,与当时主张“文必西汉”的王世贞意见相左,世贞虽大憾,亦推重之。与王慎中、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。提倡唐宋古文,所作散文朴素简洁,善于叙事。著有《三吴水利录》、《马政志》、《易图论》、《震川文集》、《震川尺牍》、《震川先生集》等。 归有光散文继承欧阳修、曾巩的文风,有较大成就,且把家庭琐事引到古文中来,使散文扩大了表现范围。其散文记叙家人之谊,朋友之情,感情真挚,神态生动,风韵悠远。《项脊轩志》是 归有光的名篇。借项脊轩的兴废,写与之有关的家庭琐事,表达人亡物在,三世变迁的感慨,也表达作者怀念祖母、母亲和妻子的感情。 黄宗羲推他为明文第一人。 本文被编入人教版高二语文课本,上海二期课改高一语文课本。 倡变文风 明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。但至嘉靖年间,已流为盲目尊古倾向。王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制,提倡唐宋古文,被称为唐宋派,其魁首实为归有光。 时王世贞为文坛宗师,声势煊赫,归有光贬斥说:"盖今世之所谓文者,难言矣。未始为古人之学,而苟得一二妄庸人为之巨子,争附和之,以抵排前人","至于宋元诸名家,其力足以追数千载之上而与之颉颃,而世直以蚍蜉撼之,可悲也"。在诗论上,他也批判复古倾向说:"今世乃惟追章琢句,模拟剽窃,淫哇浮艳之为工,而不知其所为。"反之,他认为那种"率口而言,多民俗歌谣,悯时忧世之语,盖大雅君子之所不废者"(《沈次谷先生诗序》)。他的基本观点是:以《史记》为代表的秦汉文章虽好,但唐宋间名文未尝不佳,前、后七子标榜"文必秦汉,诗必盛唐",实则泥古成风,走入歧途。他主张"变秦汉为欧曾",属文时应"出于意之所诚"……非特求绘藻之工为文章。□□然观美矜炫于世而已"。当时,王世贞听到他批评自己"妄庸"后说:"妄则有之,庸则未敢闻命。"但到了晚年,王世贞也感到自己雕饰过甚,不及归有光恬适自然。在《归太仆赞序》中说:"先生于古文辞……不事雕饰而自有风味,超然当名家矣。"还有人把归有光与欧阳修比较,推崇他为明代第一散文家。直到清代。方苞、姚鼐等人,也对归有光交口称赞。 归有光反对拟古,多从形式着眼,并未达到内容上的真正革新。他的作品以散文为主,十之八九为经解、题跋、议论、赠序、寿序、墓志、碑铭、祭文、行状以及制义之作,其中有些作品表现了对当时政治的不满,有些作品表现出对人民的同情,但也有不少作品内容空洞,思想陈腐。在若干记叙、抒情散文中,能做到"无意于感人,而欢愉惨恻之思,溢于言语之外"(王锡爵《归公墓志铭》)。其艺术特色是:①即事抒情,真切感人。如代表作《项脊轩志》,以"百年老屋"项脊轩的几经兴废,穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆,并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触。所回忆者人各一事,均属家庭琐事,但极富有人情味。②注重细节,刻绘生动。如《项脊轩志》写景,发扬了唐宋文的优良传统,确非前后七子所及。③篇幅短小,言简意赅。他的散文名作,如《项脊轩志》、《先妣事略》、《思子亭记》、《女二二圹志》等,均未超过千字。《寒花葬志》为悼念夭殇小婢而作,全文共112字,但以两个细节勾勒婢女形象,写出庭闱人情,极为凝炼。④结构精巧,波折多变。如《宝界山居记》由太湖风景写到宝界山居,又对比唐代王维之辋川别墅,并对王维发了议论。《菊窗记》,从洪氏之居的地势、风景写到古人仲长统与陶渊明,夹叙夹议,跌宕多姿。 归氏散文多写身边琐事,未能充分反映明代社会矛盾。但他在《备倭事略》、《昆山县倭寇始末书》、《蠲贷呈子》等文中,刻画了倭寇入侵后昆山一带"屋庐皆已焚毁,□聚皆已罄竭,父母妻子半被屠刳,村落之间哭声相闻"的惨状。在《书张贞女死事》、《张贞女狱事》文中,揭露了恶霸横行、吏治腐败的现实。在《送恤刑会审狱囚文册揭贴》、《九县告示》、《乞休申文》等文中,表达了自己为民请命的心怀。在《可茶小传》、《鹿野翁传》等传记文里,勾勒了一些普通人物的形象。在《己未会试杂记》、《壬戌纪行》等纪行文中,记载了当时一些民情世态,这些作品,也还具有一定社会意义。 归有光死后,其子子宁曾辑其部分遗文,刻于昆山,词句多有改窜,其孙昌世与钱谦益遍搜遗文,细加校勘,编为文集40卷,未能全刻。清康熙年间,曾孙归庄又增益部分遗文,经董正位等人襄助刻成《震川先生全集》,正集30卷、别集10卷,共40卷。内收各种体裁之散文 774篇、诗歌113首。今通行本为四部丛刊本《震川先生集》共40卷,系据明常熟刊本影印。 历史遗迹 为纪念归有光,清道光8年,江苏巡抚陶澍奏请道光皇帝批准,动用菩提寺东边空地,建造震川书院。于道光8年动工,3年后竣工。书院占地11.7亩。 书院与古刹菩提寺相连,南有和尚浜溪流,对岸为大熊墙,缀以绿树翠蔓,清净异常。东与因果树相通,北又有和尚浜小溪。书院门首镌刻"震川书院"四个篆字。 清道光15年,江苏巡抚林则徐因兴修水利事,过访震川书院,留下了“儒术岂虚谈,水利书成,功在三江宜血食;经师偏晚达,专家论定,狂如七子也心降”的字联。 清光绪25年,震川书院停办。翌年毛 源等人借书院原有经费,在原地开办震川小学堂。至光绪32年增办中学。现为安亭中学(位于上海市嘉定区安亭镇)。 归有光纪念像(附图,位于震川书院遗址)

归有光为一代文宗,研究、关注他的古文成就为理所当然。文学之外,归有光的精神世界也绚丽丰富,而他杰出的古文成就恰是其全部精神之浮英。

  所以,对其著述进行系统地搜集、整理、校勘,对于保存古典文化、传承学术经典、弘扬中华传统文化具有非常重大的意义。2009年,华东师范大学古籍所全面启动《归有光全集》搜集、整理、校勘工作。经过近七年的辛苦工作,近日,十卷本近四百万字的《归有光全集》由上海人民出版社出版。记者为此采访了全集主编之一、华东师范大学中文系教授彭国忠先生。

今收到上海人民出版社出版的《归有光全集》十册,打开首册《易经渊指 新刊全补通鉴标题摘要》,仅可见前言一章有关震川先生生平简述,未有序文一篇。

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现实情怀

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余虽愚钝,然知古之为序者,颇有纵横万里之才,气吞江河之气,而今才渐粗疏,气更衰颓,本乱世之态,焉有盛世疾书以记耶?夫天下本末,黑白无常,泾渭难分,雄奸不辨,尝闻成祖宪宗,钦命东西,窥私于市,众人莫不敢言,而道路目之者众,岂可曰风声鹤唳,实乃防民之口。今若之何,而书道义者锒铛入狱,未见天日可开,其政识不察矣。震川先生文集,今见无人为序,余斗胆赋言二三,拙才虽劣,恐未道详明,因册尾书年谱一卷,或可补阙。余今闻葭者,不见有时。昔《国语》有谏,民口若川,而是时堵川封道,此自伤之累,莫若前朝。川口始溃,民智始开,而今上者,不决川以使其导,不为民而使其言,何也?今借书震川先生序略发小慨,或可为葭者辨,而项脊生泉下倘知,祈谅晚生妄言矣。

归有光反对拟古,多从形式着眼,并未达到内容上的真正革新。他的作品以散文为主,十之八九为经解、题跋、议论、赠序、寿序、墓志、碑铭、祭文、行状以及制义之作,其中有些作品表现了对当时政治的不满,有些作品表现出对人民的同情,但也有不少作品内容空洞,思想陈腐。在若干记叙、抒情散文中,能做到“无意于感人,而欢愉惨恻之思,溢于言语之外”。

归有光明达世务,怀治世安俗大志,虽久经颠沛、压抑,此心不移,一旦进入仕途,一念为民。这特别重要地表现在三个方面。(一)批判社会。凡社会之不公,世上之恶习,官场之腐败,人心之浊溷,归有光都予以谴责、抨击。亲情散文之外,批判性散文构成他古文创作又一笔重彩浓墨。如他对科举制度弊端的认识和批判相当深刻,开明清之际思想家反思这一制度的风气。(二)重视水利。归有光家乡一带濒临河海,川渠纵横,水患是大害之一,因此水利便成了当地民生和经济的命脉,而且也是当时关系抗倭的一项大业。归有光并非水利专家,但是,他认识到水利攸关重大,因此留意收集前人相关图籍,并且长期考察、研究河道,了解附近的河渠水文情况,从实际出发,在借鉴前人治河措施的基础上,提出他自己兴修水利的见解,编成《三吴水利录》。《四库全书总目》称该书 “所论形势脉络,最为明晰”,提出的治理办法, “亦确中要害”。归有光还多次上书执政,条陈治水策略,贡献智慧。(三)坚定的抗倭论者。明中叶,我国东南沿海深受倭寇之祸。归有光亲身经历抗倭斗争,撰写多篇文章探讨倭寇所以猖獗、明朝军队屡屡失败的原因,他向官府上书,

《归有光全集》

归有光全集  上海人民出版社 2015年12月

归有光的散文“家龙门而户昌黎”,博采唐宋诸家之长,继承了唐宋古文运动的传统,同时又在唐宋古文运动的基础上有所发展。他进一步扩大了散文的题材,把日常生活中的琐事引进了严肃的“载道”之古文中来,使之更密切地和生活联系起来。这样,就容易使文章写得情真意切,平易近人,给人以清新之感。尤其是一些叙述家庭琐事或亲旧的生死聚散的短文,写得朴素简洁、悱恻动人,“使览者恻然有隐”。

或代人上书,提出有效抗倭的计策,思虑相当周密。他像战地记者一样,记录当时的抗倭经历,具有史料价值。

要全面、深入地了解归有光,必须还原他的著述全貌

夫文章启合,大抵圣贤为作。诸子文薮,莫若俊采;百家齐鸣,冠绝有时。骈散当道,甫是子安序言。魏晋始开,洛神子建;文通星宇,才发穹渊。鸿篇赋垒,长于堆砌;辞藻艳丽,聱牙诘屈。昔相如不顾费脑伏地之躯,歌盛世宏文;《上林》《子虚》,殚思竭虑;纵才高莫及,然敢效犬马之劳而近天子良臣,其不负腰财万贯,而违心背弃王孙女,岂可担苍生创肤痂疮也?故仲宣以眺目望远名世,铺一腔悲情;《登楼》辞楚,肚容天下;盖忧思遍处,而彼文虽敞抒胸臆却心戚家国,其不忍遗世归隐,而发啼血杜宇之声,焉有舍家子抛妻女耶?

其艺术特色是:①即事抒情,真切感人。如代表作《项脊轩志》,以“百年老屋”项脊轩的几经兴废,穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆,并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触。所回忆者人各一事,均属家庭琐事,但极富有人情味。②注重细节,刻绘生动。如《项脊轩志》写景,发扬了唐宋文的优良传统,确非前后七子所及。③篇幅短小,言简意赅。他的散文名作,如《项脊轩志》、《先妣事略》、《思子亭记》、《女二二圹志》等,均未超过千字。《寒花葬志》为悼念夭殇小婢而作,全文共112字,但以两个细节勾勒婢女形象,写出庭闱人情,极为凝炼。④结构精巧,波折多变。如《宝界山居记》由太湖风景写到宝界山居,又对比唐代王维之辋川别墅,并对王维发了议论。《菊窗记》,从洪氏之居的地势、风景写到古人仲长统与陶渊明,夹叙夹议,跌宕多姿。

纵观归有光一生,他对现实始终怀着热情,希望社会日臻于完美,为此而兢兢业业。他在 《上万侍郎书》中曾提到,有人出于官场倾轧的计谋,放风声说他不通吏治,不知世用,只是个书呆子。这种小人伎俩使他深感侮辱,也异常悲愤,而这种侮辱感和悲愤多转化为他笔下的华章。

  读书:我们知道,归有光辞世之后,有不少人整理编辑过他的文集,其中包括归家后人和钱谦益这样的著名文人,以及书商。您能不能就这方面的情况作一个介绍?

夫古文发声,应谓韩柳改制。昌黎困京,进书尚表;子厚怡情,常寄山水。檄言激昂,莫若临海骊篇。武曌伐乱,敬业逞侯;代言获罪,终没于牗。非长庆泪疏明皇太真本事,呈安史兵变;炭翁犹寒,歌女仍落。此著书立说而久困于庙堂高宇之外,其即以诗名世,而文亦饱沃唐土,或可言知匹夫识俊杰也。至于制诰疏表,君臣领命为之。纵有玄成长谏,若无明君肯纳,恐人头滚落,三族流放,九世成奴,而令逆耳之言久不曾请奏,故来俯首贴耳,涂地肝脑,民亦不可声,纵然流泣而掩其口鼻,莫若敢示,诚可欺瞒一时,而心惶难愈,久病成灾,一人如此,千万人可抵耶?

归有光的这些叙事散文,在当时一味摹古浮饰的散文园地中,就象一泓甘甜的泉水沁人心脾,给人以美的享受,为散文的发展开辟了一片新的境界。他在《备倭事略》、《昆山县倭寇始末书》、《蠲贷呈子》等文中,刻画了倭寇入侵后昆山一带“屋庐皆已焚毁,赀聚皆已罄竭,父母妻子半被屠刳,村落之间哭声相闻”的惨状。在《书张贞女死事》、《张贞女狱事》文中,揭露了恶霸横行、吏治腐败的现实。在《送恤刑会审狱囚文册揭贴》、《九县告示》、《乞休申文》等文中,表达了自己为民请命的心怀。在《可茶小传》、《鹿野翁传》等传记文里,勾勒了一些普通人物的形象。在《己未会试杂记》、《壬戌纪行》等纪行文中,记载了当时一些民情世态,这些作品,也还具有一定社会意义。

妇女观

  彭国忠:归有光去世之后几百年的时间里,其文集的编纂和刊刻,主要有三股力量在运作。一是归氏家族,他的嫡系、旁系后代。归有光刚去世,他的子侄辈就开始编辑其遗文,两个儿子在昆山编,形成昆山本;一个侄儿在常熟编,形成常熟本。这两个本子互有异同,但都不全,归氏遗文还有十之八九未被收入。这是第二代。

夫宋文论史,夙习欧阳老泉。策论引古,递书每奏;偶有杜撰,『刑賞忠厚』。赋者有情,始开眉山二公。兄者锋芒,其弟内敛;黄州矶壁,书传千古。若非其母程式教子有方,读前后两汉,滂袭母诲,孝义难全。闻雄韬武略经史子集于箧前,故若诗词文赋,及长博收众采,形神均貌百家兼备矣。及至南宋以降,金人急下,有元一代,其文莫若前朝之臣,布衣之卒矣。而金元百家,余独喜遗山,非其词动魄肝肠,文则锋荣被掩。今闻文迁百世,不若旧时,何也?此诚所谓:“玉椟无善价,钗奁待时飞”矣。

太湖流域自古以来以富庶闻名,但伴随着发展,太湖水旱灾情越来越严重,到了明朝,每三到七年就要发生一次水灾。

归有光写过一篇 《贞女观》,反对女子订婚尚未嫁,夫死而终身守寡,甚至为其夫而死,认为这种行为“乖阴阳之气”,“伤天地之和”,不符合“天地之大义”,也不符合先秦儒家思想和先王之礼。他反对用这种道德观念鼓励世俗。在宋明理学盛行的时代,社会上下不遗余力地宣扬女子节烈之重要,培养违反人性的荣辱观。归有光的文章对此明确反对,并做了有力论证。由于归有光这篇文章态度鲜明,锋芒毕露,与世俗主流观念大异其趣,故引起后人持续关注,并引发争议。陈维崧称赞此文:“反反覆覆,一层深一层,一步紧一步,古今有数文字。”(陈维崧选《归震川文集》卷五)钱大昕 《记汤烈女事》也讨论女子许配而未嫁,从其夫而死是否符合礼制的问题。他说: “先王制礼,初不以从一而终之义责之未嫁之女,而后世乃有终其身不嫁者,有就婿之室而事其父母者,甚至有以身殉者,此礼之所无有也,然而士君子未尝不原其志而取之焉。”一方面,钱大昕通过解释束缚相对较少的古礼,

  第三代,归有光的孙子归昌世,与钱谦益交往较密切,钱谦益也非常钦佩归有光,自言受其影响很大。昌世子庄,为牧斋门人,央其从叔请牧斋编辑归氏文集。这个本子动用了归氏家藏遗文,数量几乎比旧本多出一倍。但是,牧斋编辑时有主观删削和改动,归庄并不完全认可,有时提出自己的疑问,有时把钱删之作仍予保留,有时自己也做改动。归庄对归有光集子的擅改,引起著名文人汪琬的极端不满,汪琬与归庄通信几次,反复提出不当改窜,归庄不予理睬,反而在私下说汪琬另有动机,汪琬觉得归庄不可理喻,就撰写了《归文辨诬录》三卷。归庄编集子未完就去世,由徐乾学与归庄的儿子、侄子一起完成。但归庄无力刊刻,赖得当时一些官员及远近文人资助,方能刊刻问世。这个本子虽然问题很多,但流传相对较广。归有光的孙子,还有一个叫济世的,可能不满于以前所出的集子,就自己编了一部《震川先生未刻稿》,二十五卷,现保存在上海图书馆,未见有刻本传世。这是第三代和第四代。

文多精思,其情恸人。余于归震川见之矣。震川者,其文集名之,或可因其嘉定论学,世称震川先生者。有光名本,字熙甫,昆山人。九岁能文,弱冠已通《三史》、《五经》,进试不第,辄转居嘉定,为人刚直,上有令,无效则罢于阁上,不复行,与吏制断,尽行己意。诸官每恶之,迁粤顺德,事马政。时高拱与有光相知,引掌内阁制敕房,修《世宗实录》,任上卒,终岁六十有四。颇善经术之学,好子长书《史记》,时王元美事主盟坛,震川有斥而排之,不与为同。元美虽有隙,后赞之以书,谓震川有『韩』风『欧阳』骨,其经学为文所掩,与胡有信齐名,并称『归胡』。震川之为文,名由《寒花》、《项脊轩》始,《寒花》虽短,仅百十二字,然悼婢转而忧妻之恸,今每读之往复,亦多垂泪。寒花十岁事主,终年项脊生葬之以念,此可谓情深者矣。另有《项脊轩》一文,余读之每泫然,文末数句,足以肝肠寸断也。“庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。”今人闻此,竟无潸然,时为弗尚古文,而作鄙劣之续,于此文后加:“今伐之以作床,博小娘子一笑!”狗尾续貂,不知所耻,蚍蜉撼树,无自量力。余读之甚愤然,此谓揭震川棺木,令其不复瞑目也。余尝闻古文为导,近文不倡反哂之,余每读其文,必涕然泣下,知其情韵于句矣。念兹情恸,痛彻削骨,今人闻之不重反讥之,实若『秋水』河伯,不辨牛马;东施效颦,不知其容也。

归有光居住在安亭时,对太湖地区的水利情况进行了研究,认为吴淞江是太湖入海的道路,只要拓宽吴淞江,解决吴淞江的淤塞问题,其他的水道问题就很容易解决,反对排泄太湖水,因为“夫水为民之害,亦为民之利,就使太湖干枯,于民岂为利哉!”他上书给当时的兵道、知府、知县,阐述自己的治水主张。他还搜集当时相关的水利文献,着《水利论前》《水利论后》等,撰成《三吴水利录》四卷,是古代太湖水利研究的重要资料。

寄托其松懈严重压迫妇女的伦理理想,另一方面,他又认为如果女子本人有真实的不嫁或殉夫意愿,他人也可以肯定,不必反对,因为她们这么做, “未悖乎礼之意”。他称女子从一而终甚至殉夫 “非礼之中”,意思是说,这种行为虽然不符合最标准的礼,可是也没有违反礼。钱大昕没有说他写这篇文章是指向归有光 《贞女观》,可是很显然,他确实是在与归有光进行“对话”。他同意归有光基本的观点,又不同意归有光全部的观点。相对于归有光,钱大昕对宋明理学及其形成的世俗表示出某种迁就。清朝另一经学家焦循,则明确反对归有光《贞女观》,他先后写了《贞女辨上》 《贞女辨下》 《钞依归草序》等文,对归有光进行驳斥。《贞女辨》上下二文都没有说其文是针对归有光,只是说:“或谓古无贞女之名,非也。”《钞依归草序》则将他批评的对象说得甚清楚,“熙甫(归有光)泥女子从父之说,而禁室女之守贞。余深恶是说之似是而非,尝撰《贞女辨》二篇,以祛其妄,世固已共见之”。焦循反驳归有光的理由,一是古代并非没有女子许配后,夫死而不改嫁事例,二是古代贞女少后代贞女多,原因是古代男女议婚晚,聘与娶之间相隔短,发生这种意外的机会少,后世则年幼议婚,而到举行婚礼,相隔了很长岁月,故容易发生这类意外。可是,古代生活中有这一类事例,并不表示女子许配后,从一而终甚至殉夫,形成了制度,或当时社会确立了这类普遍的、难以拗违的伦理观念。男女议婚年龄大小,虽会在一定程度上影响社会贞女数量多少,可是宋明以后贞女大量增加,这显然是受社会流行的理学严重影响所致。因此焦循为世俗所作的辩护是无力的,他对归有光的驳斥同样是无力的。在这个问题上,归有光比焦循、钱大昕都高明,从中国思想史和女性史的进程看,归有光的观念是符合历史进步和发展的。

  第四代中,有旁系归起先。据载:钱、归编的集子,毁于绛云楼之火,赖副本保存。归起先找到归庄抄写副本,又到牧斋处请求让他在常熟出版。牧斋也觉得所编这些文字与归有光的风格有些隔膜,只同意出版文集三十卷,别集十卷,其他的,就留在家塾中保存。

嗟乎!易之不才,生于川蜀。幼得母教,三岁诵诗,五龄咏《三百》,七龄闻“乐府双璧”,于『木兰』、『孔雀』过目不忘,十岁闻经史百家诸篇,浅尝辄止,久浸旧籍,于此不求甚解,十三诵子安《滕王阁序》,目不加点,至今十载耳,及至加冠,甚恶国之愚教,访沪上,走齐鲁,下云滇,入巴东,眺腾王,舞岳阳,临荆楚,及返而归蜀。征轡间,再入鲁地羁旅,九州夷地,余过之有半,然终未有安然之态,乃赴南粤屈翁山地,每览《广东新语》,知旧时风物颓圮,尝过寅恪故居,慕其天壤同久、三光永光之言,心亦戚戚矣。因乡毗成都,过子美草堂、洪度井、武侯祠,必拜谒贤祖,然今古迹残损,每临修葺,如子美之抱茅,宗子之僦居,剜肉饮血,其痛奈何!其痛奈何!

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